progressisme

A propos des médias "indépendants/alternatifs/libres", de l'écologie d'État et de l'insoumission docile

Basta Mag, Repor­terre, Kaizen, les Coli­bris, Demain le film, Jean-Luc Mélen­chon… si ceux-là ne sont pas tous direc­te­ment liés, sauf par le progres­sisme poli­tique­ment correct dont ils font montre, aux yeux de beau­coup, ils repré­sentent le poten­tiel de chan­ge­ment en vue d’un monde meilleur. Ceux qui suivent nos publi­ca­tions comprennent sans doute pourquoi nous sommes loin de parta­ger ce point de vue, qui relève des profondes illu­sions et de la confu­sion distil­lées par la société du spec­tacle. Quoi qu’il en soit, il nous paraît impor­tant de l’ex­pliquer le plus clai­re­ment possible. […]

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La nuisance progressiste : l'exemple d'Idriss Aberkane (par Kevin Amara)

Cette renta­bi­li­sa­tion totale du monde ne saurait nous sauver. Pire, elle parti­cipe à creu­ser toujours plus le trou dans lequel nous nous enfonçons. La maté­ria­lité demeu­rera un facteur de première impor­tance, et il faut combattre le para­digme d’Aber­kane, qui n’est autre qu’une tenta­tive de rendre indé­pas­sable la société indus­trielle en l’iden­ti­fiant, dans l’es­prit de tous, à la Nature. […]

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La nuisance fataliste #2 : Elon Musk (par Daniel Oberhaus)

Il y a de fortes chances pour que vous ayez eu vent de la décla­ra­tion déli­rante d’Elon Musk, le PDG de SpaceX et de Tesla, lors de la confé­rence de code Recode de cet été. Selon le chou­chou de la Sili­con Valley, « les chances pour que nous vivions dans la réalité sont d’une sur des milliards », ce qui signi­fie qu’il est quasi­ment certain que nous vivions dans une simu­la­tion infor­ma­tique créée par une loin­taine civi­li­sa­tion du futur. […]

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Du post-historique au post-humain : la déshumanisation progressiste (par Lewis Mumford)

La ligne possible de déve­lop­pe­ment que je vais main­te­nant prolon­ger repose sur l’hy­po­thèse que notre civi­li­sa­tion conti­nuera à suivre le chemin tracé par le Nouveau Monde et accor­dera toujours plus d’im­por­tance aux pratiques intro­duites à l’ori­gine par le capi­ta­lisme, la tech­nique de la machine, les sciences physiques, l’ad­mi­nis­tra­tion bureau­cra­tique et le gouver­ne­ment tota­li­taire; et que de leur côté ces pratiques se combi­ne­ront pour former un système parfai­te­ment clos sur lui-même, dirigé par une intel­li­gence déli­bé­ré­ment déper­son­na­li­sée. […]

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La décroissance, une opposition inoffensive voire contre-productive (par René Riesel & Jaime Semprun)

Parce qu’il est impor­tant de dénon­cer l’idéo­lo­gie de la décrois­sance et les problèmes qu’elle pose, notam­ment en ce qu’elle ne s’op­pose pas mais soutient l’exis­tence (voire le renfor­ce­ment) de l’Etat (et de toutes les nuisances asso­ciées, dont celles auxquelles la décrois­sance prétend s’at­taquer), en voici une critique, tirée de l’ex­cellent livre « Catas­tro­phisme, admi­nis­tra­tion du désastre […]

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Réflexions sur la nature totalitaire de l’État (par Bernard Charbonneau, 1949)

Pourquoi cet abou­tis­se­ment ? Pourquoi, forte dans la conscience de sa servi­tude, la volonté de liberté s’épuisa-t-elle ainsi au lieu de s’ac­com­plir ? … Parce qu’au lieu de la placer en eux-mêmes, les hommes l’avaient placée dans l’État. […]

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Le mythe du progrès (par Charles Baudelaire)

Une critique de l’idée de progrès par Charles Baude­laire. […]

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L'incohérence du socialisme: le mythe du progrès & le culte de la machine (par George Orwell)

[…] Le machi­nisme appelle le socia­lisme, mais le socia­lisme en tant que système mondial implique le machi­nisme, puisqu’il sous-entend certaines exigences incom­pa­tibles avec le mode de vie primi­tif. Il exige, par exemple, une inter­com­mu­ni­ca­tion constante et un échange perpé­tuel de marchan­dises entre les diffé­rents points du globe. Il exige un certain degré de centra­li­sa­tion. Il exige un niveau de vie sensi­ble­ment égal pour tous les êtres humains et, sans doute, une certaine unifor­mité dans l’édu­ca­tion. […]

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La technologie comme domination (par Miguel Amoros)

[…] La civi­li­sa­tion capi­ta­liste place la produc­tion sépa­rée au centre de la société; le pouvoir dépend de la produc­tion, la produc­tion dépend de la tech­no­lo­gie, par consé­quent le pouvoir dépend de la tech­no­lo­gie. La tech­no­lo­gie étant la prin­ci­pale force produc­tive, le progrès social suit la logique du progrès tech­no­lo­gique. Et comme le dit Ellul, la tech­no­lo­gie n’est rien d’autre que le mode d’or­ga­ni­sa­tion du monde. Le pire de tous. La tech­nique n’est pas neutre, elle ne l’est jamais. […]

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